Acensione

12 maggio 2013 - Ascensione del Signore - anno C

Atti 1, 1-11; Ebrei 9, 24-28; 10, 19-23

Luca, 24, 46-53

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: 46 “Così sta scritto: il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno, 47 e nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme. 48 Di questo voi siete testimoni. 49 Ed ecco, io mando su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi restate in città finché non siate rivestiti di potenza dall’alto”. 50 Poi li condusse fuori verso Betània e, alzate le mani, li benedisse. 51 Mentre li benediceva, si staccò da loro e veniva portato su, in cielo. 52 Ed essi si prostrarono davanti a lui; poi tornarono a Gerusalemme con grande gioia 53 e stavano sempre nel tempio lodando Dio.

Una lettura difficile, in contrasto con la moderna abitudine a leggere in fretta senza sforzarsi di capire.

PREMESSA

Il Vangelo di Luca, come quello di Marco, si chiude senza molte speranze. Quest’ultimo è da considerare autore del primo vangelo a posto di Luca come siamo abituati a pensare. Infatti in Luca è presente la situazione posteriore al tempo in cui  i seguaci, ormai individuati negli apostoli, erano passati dalla stretta credenza giudaica ad una visione universalistica del messaggio di Gesù.

E’ fondamentale tener presente che nel mondo semitico lo scrittore quasi sempre scompare e si affida a colui che gli ha suggerito il tema e lo sviluppa.

Leggendo Luca oggi, sia nel Vangelo sia negli Atti, notiamo la più urgente preoccupazione delle prime chiese cristiane in formazione: Gesù era risorto e quindi ormai presente, realmente vivo tra i suoi, oppure la sua presenza post-pasquale aveva l’impronta segnata dall’ascensione, quale dipartita dalla terra? Il brano evangelico, più scarno e cauto di quello degli Atti, riproduce il clima di attesa dei seguaci di Gesù dopo la pasqua, ma in esso mescolano elementi che sono frutto della maturazione del messaggio gesuano. Per dare sviluppo all’evangelizzazione, i capostipiti di tali chiese, pur lontani ormai da Gerusalemme, continuano a fare riferimento ad essa quale luogo rappresentativo del Tempio, e cioè della tradizione religiosa giudaica.

Gli esegeti sono consapevoli del fatto che quanto afferma Luca in entrambe le opere riproduce, non la verità letterale di fatti e detti, bensì l’elaborazione realizzata successivamente. [Ma perfino nei più esperti tra gli esegeti odierni persistono analoghe sovrapposizioni: dalle trappole della storia non si esce, o almeno bisogna tenerne conto].

Parziale analisi testuale del Vangelo di Luca, tenendo presenti anche gli Atti

La collocazione di tempo e di luogo è nei vv. 44 e 45 non letti nella liturgia di oggi. Gesù è tra i suoi, la sera della risurrezione (vedi 24,36). Dopo il primo momento di stupore e gioia, e dopo averlo riconosciuto come Maestro, se lo rappresentano nell’atto di rileggere con loro le Scritture per far comprendere il senso della sua passione, morte e resurrezione.

Ed ecco il discorso che Gesù avrebbe rivolto ai dodici dopo la pasqua.

46 “Disse loro: "Così sta scritto: il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno” - Così sta scritto è richiamo all’Antica Scrittura, nella quale tutto sarebbe stato predetto, anche se ormai urge il come realizzare la predicazione apostolica; il verbo patire è riferito a Cristo, anziché al Figlio dell'uomo (proprio dell’Antica Scrittura); il verbo anastenai, (alzarsi, risorgere) sostituisce il più tradizionale egeirein (svegliare).

47 - e nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme - Il versetto dipende dal così sta scritto del v. 46; quindi per Luca non solo la passione, morte e resurrezione di Gesù sarebbe stata predetta, ma anche la missione degli apostoli di annunciare il vangelo a tutte le genti: altrimenti come legittimare la missione cristiana presso i pagani? La conversione ha un aspetto teologico e uno morale, e per Luca il primo è il più importante in quanto indica un volgersi a Dio nel momento n cui si è toccati dalla sua grazia; eppure la parte spettante ai testimoni va di pari passo con la parte dello Spirito Santo. A tutti i popoli non allude ad un contesto apocalittico, bensì ad Is 49,6: "perché tu porti la mia salvezza sino all'estremità della terra" (vedi At 13,47). Cominciando da Gerusalemme: Del tutto lucano il riferimento alla città che era stata centro della vicenda di Gesù e quindi doveva restare luogo teologico propulsore della predicazione della chiesa.

48 – “Di questo voi siete testimoni” - Questo versetto ha un chiaro collegamento ad At 1,8 di me sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e fino ai confini della terra. Il termine testimoni è avvalorato da un mandato che darà forza alla testimonianza.

49 – “Ed ecco, io mando su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi restate in città, finché non siate rivestiti di potenza dall'alto" - La conclusione del discorso di Gesù agli apostoli, e della sua missione sulla terra, sottolinea che la potenza viene dall'alto, così come in Is 32,15.

50 – Poi li condusse fuori verso Betània e, alzate le mani, li benedisse. 51 Mentre li benediceva, si staccò da loro e veniva portato su, in cielo - Verso Betània: gli Atti, 1,12, dicono sul monte degli ulivi; ma ciò non è contraddittorio. Luca conclude così nel vangelo, ma narra in seguito più distesamente l'Ascensione di Gesù negli Atti, utilizzando probabilmente una tradizione precedente.

51 - Mentre li benediceva, si staccò da loro e veniva portato su, in cielo - Come al termine di una celebrazione Gesù benedice i suoi. Del resto se pensiamo a tutto il capitolo 24 del vangelo di Luca possiamo vedervi adombrata una celebrazione domenicale di quella che forse fu la prima comunità cristiana, ed è naturale che dopo la lettura delle Scritture (v. 44) e un pasto conviviale (vv.41-43), essa termini con la benedizione di coloro che presiedono e guidano la comunità. Il gesto richiama anche il testo di Sir 50,20-21, sebbene Luca non presenti elementi di una riflessione su Gesù come sacerdote. Altro riferimento possono essere i testi di congedo come Gn 27,4; Tb 10,11; Giud 22,10. E’ da notare che a differenza di At 1,6-12 (dove si dice che il fatto avvenne dopo 40 giorni) qui Gesù ascende al cielo lo stesso giorno di pasqua.

52 Ed essi si prostrarono davanti a lui; poi tornarono a Gerusalemme con grande gioia - L'evangelista utilizza qui per la prima volta il verbo proskynein (prostrarsi (presente anche in Sir 50,21): si tratta di un gesto di adorazione dovuto solo a Dio. In effetti ora i discepoli hanno un nuovo rapporto con Gesù quale Signore, di cui riconoscono la regalità e la filiazione divina (elementi già presenti nei testi dell'infanzia, capitolo 1 e 2 e che testimoniano come nello scritto di Luca non ci sono elementi di identificazione dell’autore che sarebbe vissuto ad Efeso assieme a Maria, ma piuttosto del redattore, vissuto in epoca posteriore. Il ritorno a Gerusalemme riprende un cardine dei testi di Luca: la centralità di tale città in ordine all’evento messianico. Con grande gioia: la gioia è tipica della comunità post-pasquale (cfr. At 2,46): la partenza di Gesù non è motivo di tristezza, perché con la resurrezione si inaugura la pienezza del tempo messianico.

53 “e stavano sempre nel tempio lodando Dio”  - Il vangelo di Luca ha termine nel luogo in cui era iniziato, il tempio, ora luogo di partenza della grande missione evangelizzatrice rivolta a tutti i popoli. Altro tema caro all'evangelista è la lode di Dio, che ora si riferisce in particolare alla grande opera di Dio della resurrezione. Il tempio resta topos, luogo idealizzato, del  legame tra la prima comunità cristiana e il luogo sacro della fede giudaica tradizionale sino alla sua distruzione nell'anno 70 d.C. La lode di Dio come ultima tappa del vangelo è anche indicativa dell'atteggiamento che Luca si aspetta dalla Chiesa nel suo cammino lungo la storia.

PREGHIERA PERSONALE

Gesù, in te vedo ciò che traspare attraverso coloro che hanno scritto di te, ma che viene soffocato dalla pretesa di dire la verità intera su di te. le certezze storiche che si sono sovrapposte alla verità sono la chiara dimostrazione che la verità di te, come quella di ogni essere umano, è oltre la storia.

Dammi il coraggio di sfidare i condizionamenti della storia con la forza che proviene dalla mia sete di verità; e liberami dalla pretesa di esserne esente.

Dammi la gioia di fidarmi e di affidarmi alla luce dello spirito e del tuo costante riferimento al padre che è nei cieli.

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