V domenica di quaresima

L’adultera e il perdono divino

17 marzo 2013 V DOMENICA DI QUARESIMA Anno C

Isaia 43, 16-21; Filippesi 3, 8-14

Gv 8-11

In quel tempo, 1 Gesù si avviò verso il monte degli Ulivi. 2 Ma al mattino si recò di nuovo nel tempio e tutto il popolo andava da lui. Ed egli sedette e si mise a insegnare loro. 3 Allora gli scribi e i farisei gli condussero una donna sorpresa in adulterio, la posero in mezzo e 4 gli dissero: “Maestro, questa donna è stata sorpresa in flagrante adulterio. 5 Ora Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa. Tu che ne dici?”. 6 Dicevano questo per metterlo alla prova e per aver motivo di accusarlo. Ma Gesù si chinò e si mise a scrivere col dito per terra. 7 Tuttavia, poiché insistevano nell’interrogarlo, si alzò e disse loro: “Chi di voi è senza peccato, scagli la pietra contro di lei”. 8 E, chinatosi di nuovo, scriveva per terra. 9 Quelli, udito ciò, se ne andarono uno per uno, cominciando dai più anziani. Lo lasciarono solo, e la donna era là in mezzo. 10 Allora Gesù si alzò e le disse: “Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?”. 11 Ed ella rispose: “Nessuno, Signore”. E Gesù disse: “Neanche io ti condanno, va' e d’ora in poi non peccare più”.

L’approccio qui proposto

L’episodio del Vangelo di oggi è affascinante nella sua espressione narrativa e nel suo senso.

Per chi desidera approssimarsi ad una conoscenza alquanto approfondita è buon metodo di studio la ricerca di un inquadramento circa la sua origine e il suo farsi messaggio divino perenne. Una chiave la offre la centralità del tema: la novità cristiana di fronte al momento di rottura con la tradizione giudaica, congelata nel formalismo della Legge.

Le altre letture proposte dalla liturgia odierna offrono l’occasione per scoprire che tale novità era già presente nella Scrittura Antica, mentre Paolo si fa portavoce di speranza perché essa sia rivissuta nel presente e consegnata al futuro.

Una prima importante deduzione: la vera novità della Parola di Dio è nel suo distinguersi dalle labili novità temporali, nel suo permeare la storia di un carattere oltre la stessa. Le personalità profetiche si sono fatte carico di annunziarla, e Gesù, in continuità con questa linea, ha il coraggio di trasmetterla quando i magnati del suo tempo cercavano un pretesto per metterlo in imbarazzo, ponendolo di fronte alla necessità di esprimere una pericolosa interpretazione della Legge, contro la vigente mentalità legalistica e maschilista.

La sfida continua tutt’oggi e ci va spirito profetico per accettarla.

Le letture odierne 

Lo sguardo amorevole di Dio che oltrepassa la Legge si rivela nel sublime passo di Is 43,16-21: Così dice il Signore, / che aprì una strada nel mare / e un sentiero in mezzo ad acque possenti, / che fece uscire carri e cavalli, / esercito ed eroi a un tempo; / essi giacciono morti: mai più si rialzeranno; / si spensero come un lucignolo, sono estinti: / Non ricordate più le cose passate, / non pensate più alle cose antiche! / Ecco, io faccio una cosa nuova: / proprio ora germoglia, non ve ne accorgete? / Aprirò anche nel deserto una strada, / immetterò fiumi nella steppa. / Mi glorificheranno le bestie selvatiche, / sciacalli e struzzi, / perché avrò fornito acqua al deserto, / fiumi alla steppa, / per dissetare il mio popolo, / il mio eletto. / Il popolo che io ho plasmato per me / celebrerà le mie lodi.

Non c’è da commentare, ma da meditare.

Nel Sal 125 si evoca la gioia di ritrovare i benefici di cui Dio si è largitore verso il suo popolo: Quando il Signore ristabilì la sorte di Sion, ci sembrava di sognare. Allora la nostra bocca si riempì di sorriso, la nostra lingua di gioia. Allora si diceva tra le genti: “Il Signore ha fatto grandi cose per loro”. Grandi cose ha fatto il Signore per noi: eravamo pieni di gioia. Ristabilisci, Signore, la nostra sorte, come i torrenti del Negheb. Chi semina nelle lacrime mieterà nella gioia. Nell’andare, se ne va piangendo, portando la semente da gettare, ma nel tornare, viene con gioia, portando i suoi covoni.

Paolo in Fil 3,8-14 evidenzia un senso della novità evangelica che, nella sostanza, va oltre il vangelo stesso: tutto ormai io ormai reputo una perdita di fronte alla sublimità della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore, per il quale ho lasciato perdere tutte queste cose e le considero come spazzatura, al fine di guadagnare Cristo e di essere trovato in lui, non con una mia giustizia derivante dalla legge, ma con quella che deriva dalla fede in Cristo, cioè con la giustizia che deriva da Dio, basata sulla fede. E questo perché io possa conoscere lui, la potenza della sua risurrezione, la partecipazione alle sue sofferenze, diventandogli conforme nella morte, con la speranza di giungere alla risurrezione dei morti. Non però che io abbia già conquistato il premio o sia ormai arrivato alla perfezione; solo mi sforzo di correre per conquistarlo, perché anch’io sono stato conquistato da Gesù Cristo. Fratelli, io non ritengo di esservi giunto, questo soltanto so: dimentico del passato e proteso verso il futuro, corro verso la mèta per arrivare al premio che Dio ci chiama a ricevere lassù, in Cristo Gesù.

Paolo, nel protendersi in avanti, verso ciò che verrà dopo, sa di dover passare attraverso le sofferenze di Gesù, pegno di risurrezione. Risurrezione che nemmeno Cristo ha preteso di immobilizzare nella propria, personale; tant’è che Egli propone la conformità alle sue sofferenze quale pegno di risurrezione per coloro che vogliono raggiungere la stessa meta. [Ma di questo parleremo nella prossima pasqua].

L’episodio evangelico e i gesti di gesu’

La particolarità di questa pagina comincia dal fatto che essa è collocata nel Vangelo di Giovanni, pur essendone estranea. Le comunità cristiane hanno avuto difficoltà ad accettare il brano dell’adultera nel proprio vangelo. Solo nel III sec. questi undici versetti trovarono ospitalità in un Vangelo che non era quello originario (alcuni autori sulla scorta di antichi codici collocano la pericope in Marco e in Luca) e dovettero attendere altri duecento anni prima di venire inseriti nella lettura liturgica. Attualmente l’episodio si trova nel Vangelo di Giovanni, ma lo stile, la grammatica, i termini usati escluderebbero che sia stato composto dall’autore del Vangelo di Giovanni e il brano in questione attualmente viene, da alcuni autori, attribuito a Luca, dove in 21,38 potrebbe trovare un suo contesto naturale.

Non siamo di fronte ad una parabola, ma ad un episodio che i successivi redattori del kerigma non dimenticarono, tanto era forte la pregnanza del suo ricordo.

I singoli gesti di Gesù sono rivelatori dell’atteggiamento del Padre che è nei cieli verso gli errori umani. Gesù non se ne appropria, lo rivela e lo consegna alla storia.

v. 5 “Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa”. La donna doveva essere una bambina di 12-13 anni in quanto sposata ufficialmente ma ancora non convivente col marito. Eppure lo scandalo suscitato dal suo adulterio è tale che l’episodio fu censurato (guai a divulgare l’immagine di un Cristo Gesù indulgente verso l’adulterio!), e solo nel III secolo trovò posto nel vangelo, sulla scorta di antichi codici che l’avevano collocato in Marco ed in Luca; finché fu posizionato in Giovanni, anche se lo stile, la grammatica e l’uso dei termini testimoniano che ne fu redattore Luca. E la paura dello scandalo contagiò anche la chiesa che fino al basso medioevo non lo introdusse nella liturgia.

v.7 "Chi di voi è senza peccato, getti per primo la pietra contro di lei". La pietra, non una pietra, era il masso mortale che si scagliava contro l’adultera. Erano pronti a farlo gli scribi, i farisei, in particolare i presbiteri destinati a comporre il sinedrio: costituivano, prima della ‘difesa’ di Gesù, un gruppo compatto, dal momento che si trattava di esprimere una condanna in nome della Legge.

v.8 “E chinatosi di nuovo, scriveva per terra": E' emozionante pensare che l'unica scrittura che Gesù abbia lasciato nella storia sia stata affidata alla sabbia! Il gesto compiuto da Gesù è altamente simbolico: i nomi di coloro che non guardano all’errante con l’occhio di Dio si dissolvono nella morte, perciò nella polvere, in quanto lontani dalla vita di Dio (così come aveva denunciato Geremia 17,13: "Hanno abbandonato la fonte d'acqua viva e saranno scritti nella terra"). Un’altra suggestione: a somiglianza di quello di Dio dinanzi a Mosè sul Sinai, il dito di Gesù incideva le tavole della nuova legge nel cuore dell'uomo, anziché sulle tavole di pietra; la religione po’ essere trasformata attraverso una legge che si traduca in parole di vita.

v.9 “se ne andarono uno per uno, cominciando dai più anziani”. Il gruppo, compatto nell’accusa, ora se la squaglia in ordine sparso; “lo lasciarono solo, e la donna era là in mezzo”. Torna la compagna di Gesù nei momenti di incomprensione: la solitudine. Ma questa volta c’è anche la presenza di un’altra solitudine: quella della ragazza chiamata donna, così come era stata chiamata Maria, come vogliamo essere chiamate (considerate) tutte le donne, senza altra pretesa che il riconoscimento della propria dignità umana.  

Preghiera

Gesù,

hai rivelato il volto di Dio, colmo di benevolenza al di là di ogni miopia: in esso abbiamo bisogno di specchiarci.

Hai donato e continui a donare la gioia della novità perenne di Dio dentro le precarie novità temporali.

Grazie

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Postilla finale

Il commento al vangelo consegnato ai cardinali (fratelli) da papa Francesco il giorno successivo alla sua nomina a vescovo di Roma, sembra additare nel percorso di Gesù il nostro. Il monito che esso si debba concludere nella croce, indica l’orientamento  da dare alla sequela, in vista della risurrezione dilatata a tutti.

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