XXX domenica T.O. anno C

XXX domenica T.O. anno C

Siracide 35, 15b-17.20-22a

Il Signore è giudice e per lui non c’è preferenza di persone. Non è parziale a danno del povero e ascolta la preghiera dell’oppresso. Non trascura la supplica dell’orfano, né la vedova, quando si sfoga nel lamento. Chi la soccorre è accolto con benevolenza, la sua preghiera arriva fino alle nubi. La preghiera del povero attraversa le nubi né si quieta finché non sia arrivata;

non desiste finché l’Altissimo non sia intervenuto e abbia reso soddisfazione ai giusti e ristabilito l’equità.

2Timoteo 4, 6-8.16-18

Figlio mio, io sto già per essere versato in offerta ed è giunto il momento che io lasci questa vita. Ho combattuto la buona battaglia, ho terminato la corsa, ho conservato la fede. Ora mi resta soltanto la corona di giustizia che il Signore, il giudice giusto, mi consegnerà in quel giorno; non solo a me, ma anche a tutti coloro che hanno atteso con amore la sua manifestazione.

Nella mia prima difesa in tribunale nessuno mi ha assistito; tutti mi hanno abbandonato. Nei loro confronti, non se ne tenga conto. Il Signore però mi è stato vicino e mi ha dato forza, perché io potessi portare a compimento l’annuncio del Vangelo e tutte le genti lo ascoltassero: e così fui liberato dalla bocca del leone. Il Signore mi libererà da ogni male e mi porterà in salvo nei cieli, nel suo regno; a lui la gloria nei secoli dei secoli.

Luca 18, 9-14

In quel tempo, 9 Gesù disse ancora questa parabola per alcuni che avevano l’intima presunzione di essere giusti e disprezzavano gli altri. 10 Due uomini salirono al tempio a pregare: uno era fariseo e l’altro pubblicano. 11 Il fariseo, stando in piedi, pregava così tra sé: “O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri, e neppure come questo pubblicano. 12 Digiuno due volte alla settimana e pago le decime di tutto quello che possiedo". 13 Il pubblicano invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: “O Dio, abbi pietà di me peccatore”. 14 Io vi dico:questi, a differenza dell’altro, tornò a casa sua giustificato, perché chiunque si esalta sarà umiliato, chi invece si umilia sarà esaltato.

Premessa

 Questo lavoro ricompone con fedeltà sostanziale

gli interventi esegetici dei competenti.

Siccome in un blog offerto alla lettura di non-pochi

è impossibile citare, data la loro molteplicità,

tutti gli autori studiati mi limito a ringraziarli.

A loro il merito delle singole affermazioni; a me il duro lavoro di tentarne una sintesi personale

INTRODUZIONE [l’aiuto basilare attraverso A. Casati]

Una parabola risaputa, quasi scontata, come quasi scontato è porsi dalla parte del pubblicano. Ma forse un autentico confronto col contesto della parabola lucana che oggi leggiamo può capovolgere ciò che pare scontato.

Gesù viene presentato come colui che si propone di smontare la presunzione di coloro i quali si ritenevano giusti e disprezzavano gli altri, tanto che a questa presunzione corrispondeva un atteggiamento che innerva, più che la loro preghiera, la loro vita.

Le parole attribuite al fariseo non sono false perché è osservante vero, anzi esuberante, della Legge (fa più dello strettamente comandato); ma il suo cuore nei confronti di Dio è ben rappresentato dalla postura fisica, in piedi, in modo che tutti lo vedano, e rivolto a se stesso (prega tra sé e sé).

Per comprendere il senso originario della parabola e trarne un insegnamento valido oltre i tempi di Gesù, bisogna seguire l’invito di Luca ed entrare nell’intimità dei personaggi, dove si gioca la verità dell’essere umano. Fare diversamente sarebbe come affidare un discorso sulla legalità ad un mafioso, o la stesura di un trattato di psichiatria a un pazzo.

Premesso che Luca è l’unico a stilare la parabola, è da tenere in massimo conto la sua teologia, che è quella paolina sullaGIUSTIFICAZIONE: Dio giustifica i peccatori sulla giusta base della Legge, come nell’AT; ma la Legge è stata adempiuta,soddisfatta, da Gesù Cristo, il quale con la sua morte ha fatto divenire sua la carne dei peccatori, perdonandoli e immedesimandoli nella sua persona.

Come sempre quando si leggono i vangeli, urge cogliere - attraverso singole frasi, parole, gesti, ascolto diretto ed informato – la portata universale della Parola di Dio, anche se dispersa nella pluralità di parole umane.

Se è vero che Gesù forse ha rivolto la parabola in modo speciale ai farisei, i quali criticavano la sua frequentazione con peccatori e pubblicani, egli è colui che porta all’umanità il messaggio di amore di un Dio misericordioso verso tutti, nessuno escluso (nemmeno il fariseo): sferzare il comportamento dei farisei poteva servire a scuoterli, o almeno a non concedere che esso influisse nella formazione dei suoi seguaci.

E’ illuminante anche la prospettiva del Siracide 3,5: chiunqueinvocherà il nome del Signore sarà salvato: soltanto la preghiera impetra la salvezza [come amava ripetere Alfonso Maria de' Liguori, chi prega si salva]. Ed è parimenti illuminante la prospettiva di Paolo, col suo parlare appassionato e commovente del Dio vicino nelle prove, che libera dalla bocca del leone (le forze del male) e salva, quindi trasporta nel suo regno, e cioè la Vita piena in Lui. Allora la preghiera salva tanto quanto si fa corrispondere ad essa la resistenza alle forze negative del male (ogni tentazione).

ANALISI  TESTUALE

9 Gesù disse ancora questa parabola per alcuni, che erano persuasi in se stessi di essere giusti e disprezzavano gli altri.

Con questo versetto Luca, secondo una sua abitudine, costruisce l'introduzione sulla base del contenuto della parabola. Nell'atteggiamento del fariseo ritrae un giudizio morale negativo su di lui, alludendo a chiunque si comporta allo stesso modo (a partire dagli appartenenti alla sua comunità cristiana). 

10 Due uomini salirono al tempio per pregare, l'uno fariseo e l'altro pubblicano. 

La parabola del fariseo e del pubblicano è l’unica ad essere ambientata nel tempio, luogo del culto: dunque ambedue consideravano la preghiera, non come fatto privatistico, bensì visibile a tutti (comunitario). Il che amplifica l’insegnamento sulla preghiera quale emergeva dal vangelo della settimana scorsa: la preghiera non è soltanto espressione del bisogno umano (il quale si può soddisfare in solitudine), ma è atto di comunione concreta con gli altri. 

11 Il fariseo, stando (ritto), pregava fra sé (dicendo) questo: "Dio, ti ringrazio che non sono come gli altri uomini, rapaci, ingiusti, adulteri, o anche come questo pubblicano; 12 digiuno due volte alla settimana e pago le decime di tutto quello che possiedo".

Il fariseo elenca le sue prestazioni di osservante della Legge anche in ciò che essa non prescrive: un digiuno volontario (regolato per i giorni di lunedì e di giovedì in espiazione per i peccati del popolo) e il pagamento della decima che era richiesta al contadino su frumento, olio e vino, e sul primogenito del bestiame. Ciò gli fa meritare l’epiteto di pio, o devoto; e Luca, in realtà, lo considera tale, anche se sottolinea la sua caduta nel formalismo.

13 Il pubblicano invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: “O Dio, abbi pietà di me peccatore”.

Il pubblicano, l'esattore delle tasse, è spaesato, confuso nel luogo del culto, tanto che se ne sta in fondo, quasi timoroso di disturbare, di essere un estraneo; non sa assumere il contegno normale di chi prega, magari elencando le sue colpe; sa che da queste non può venire fuori: come potrebbe abbandonare il suo mestiere e restituire al 120 per cento tutto ciò che ha disonestamente acquisito? Ebbene, anche Luca classifica il pubblicano come peccatore; ma apre ad un’opinione diversa su di lui e da ogni peccatore. [Mi permetto di accennare ad un pericolo interpretativo, oggi particolarmente incombente: molti, forse i più, confidano nel Dio misericordioso in maniera impropria, abusiva, socialmente pericolosa, facendo un ragionamento di questo tipo: ‘la chiesa è luogo di perdono, tutti siamo peccatori, ma Dio salva tutti; non conta il modo come io vivo…’; un modo, questo, che può scardinare la stessa morale e la stessa etica].

14 Io vi dico: questi, a differenza dell’altro, tornò a casa sua giustificato, perché chiunque si esalta sarà umiliato, chi invece si umilia sarà esaltato”.

Con il solenne io vi dico, Gesù è presentato come colui che afferma di conoscere e di proclamare il giudizio di Dio, opposto a quello umano. La frase conclusiva è un detto  che risale alla tradizione sapienziale (di ampio spettro), oltre che biblica e giudaica; in Luca ha un significato particolare, da cogliere tra le righe: l’umiltà non merita la giustificazione grazie all’umiltà; Dio non si merita neppure con l’umiltà (L. Manicardi), ma con l’apertura a Chi è più grande del peccato.

PREGHIERA UMILE o SVUOTATA?

In ambito cristiano si è soliti compendiare il senso della parabola nella contrapposizione tra umiltà e superbia. L’umiltà fa la parte del leone. Ma, come detto nell’introduzione, bisogna saper leggere nell’insegnamento che proviene dalla parabola: la preghiera vera è solo PREGHIERA A MANI VUOTE ed aperte [rileggi commento all’ultimo versetto del vangelo].

A dimostrare ciò sarebbe inutile selezionare citazioni dell’Antico e del Nuovo Testamento, o altre attinte al di fuori del mondo biblico e cristiano [vi confesso che ne avevo preparate con cura tante e belle, soprattutto quelle dei mistici; ma alla fine mi ritrovo interiormente sconfitta, tanto mi sembrano superflue o ridondanti o esaltanti. Meglio una riflessione povera e sofferta attraverso l’esperienza personale.

Non c’è chi non abbia stima per l’umiltà; tanto che anche il superbo si ricopre di orpelli eufemistici nel parlare, nel mostrarsi, forse anche nel voler essere umile. La cosa più terribile è rivestirsi di tali orpelli anche davanti a Dio nella stessa preghiera.

Come sfuggire alla morsa che attanaglia l’essere umano, debole sempre ed in ogni modo e smanioso di coprire la sua debolezza con qualsiasi mezzo? C’è nella preghiera il talismano del mezzo giusto? o anch’essa è insidiata anche nel più fervido cercatore di verità?

Poveramente [uso anch’io l’eufemismo!] cerco di sfuggire a tale morsa ricorrendo ad un mio mezzo, non lo propongo, semplicemente lo affido a chi legge perché trovi il suo:

Prego implorando lo spirito di preghiera; ma anche rielaborando le suggestioni che mi provengono dalla mia famiglia, dal catechismo sbagliato che mi hanno insegnato, da tutte le esperienze negative di ieri e di oggi. Le uniche frasi fulminanti ormai mi provengono dalle persone non-erudite con le quali ho la fortuna di essere a contatto. Tra queste una donna mi confidava a telefono le sue ambasce di donna fallita come moglie e come madre; ma concludeva: STASERA ANDRO’ ALL’ADORAZIONE EUCARISTICA E LI’ MI SVUOTERO’.