XXIII Domenica T.O.annoB

09/09/2012

Isaia 35, 4-7a;  Giacomo 2, 1-5

Marco 7, 31-37

31 In quel tempo, Gesù, uscito dalla regione di Tiro, passando per Sidone, venne verso il mare di Galilea in pieno territorio della Decàpoli. 32 Gli portarono un sordomuto e lo pregarono di imporgli la mano. 33 Lo prese in disparte, lontano dalla folla, gli pose le dita negli orecchi e con la saliva gli toccò la lingua; 34 guardando quindi verso il cielo, emise un sospiro e gli disse: "Effatà", cioè: "Apriti!". 35 E subito gli si aprirono gli orecchi, si sciolse il nodo della sua lingua e parlava correttamente. 36 E comandò loro di non dirlo a nessuno. Ma più egli lo proibiva, più essi lo proclamavano 37 e, pieni di stupore, dicevano: "Ha fatto bene ogni cosa: fa udire i sordi e parlare i muti!".

[Pochi scarni punti, rispettosi della verità dei fatti.

Le aggiunte omiletiche le lasciamo ad altri]

la liberazione attraverso la corporeità

Premessa - La liturgia tiene presenti i cardini della fede presenti, da una parte nell’A. T., dall’altra nella nascente comunità ecclesiale; e quest’ultima vede in Gesù a) un messaggio universale b) da incarnare nel battesimo cristiano.

- Se non si vuole aggiungere un’ennesima omelia alle molte altre, occorre inquadrare la catechesi odierna del brano (che va sotto il nome del vangelo di Marco) in riferimento a tali cardini, con tutti i limiti di ogni interpretazione. In particolare, nella stesura del testo risalente al tempo in cui Gicomo scrive, c’è la volontà di giustificare la piega sacramentale che la chiesa cattolica comincia a sviluppare la dottrina, nonché di tener presente l’ideale universalistico da dare al messaggio messianico.

- Il gioco tra simboli e realtà può condizionare una lettura orientata alla ricerca della verità che si rivela in Gesù. Perché i simboli sono sostanza di ogni parola e, usati senza un minimo di accorgimento, possono nuocere nella ricerca della porzione di verità a cui l’essere umano può accedere già durante il percorso temporale.

- Gesù si offre come rivelazione del Mistero di Dio attraverso la corporeità. Il seme della Verità è nascosto nella debolezza della carne; perciò Egli se ne prende cura in un ‘corpo a corpo’, che si fa invocazione di grazia dal cielo e richiesta di umano ascolto.

Il luogo - La circostanza geografica viene evidenziata dallo strano percorso di Gesù, che offre a Marco un'occasione per riferirsi ai territori pagani limitrofi della Galilea: Tiro, Sidone, la Decapoli. L’itinerario, geograficamente, è inverosimile, ma vuole indicare l’azione di Gesù verso i popoli pagani.

 

I sordomuti nella tradizione profetica - Nella tradizione profetica, la sordità o la cecità sono figure della resistenza al messaggio di Dio (Is 6,9; 42,18; Ger 5, 21.23; Ez 12,2). Perciò la prima lettura fa riferimento al profeta Isaia quando annuncia, con fervide parole d’incoraggiamento all’ascolto, la liberazione definitiva con il rientro del popolo d'Israele dall'esilio babilonese.

In disparte - Per agire con il sordomuto, Gesù lo separa dalla folla, cioè dal numeroso gruppo di seguaci che non provengono dal giudaismo: ha bisogno di un contatto con la singola persona attraverso il suo corpo.

L’azione di Gesù sugli organi dell’udito e della parola - Gesù agisce prima sull’udito, necessario per potersi esprimere, e quindi sulla lingua (nella cultura giudaica si pensava che la saliva fosse fiato condensato). Gli altri gesti fanno entrare nella dinamica di un miracolo volto alla liberazione dall’isolamento: come si esprime Isaia in 35,6:  “la lingua del balbuziente griderà di gioia”. Quello di alzare gli occhi verso il cielo è lo stesso compiuto alla moltiplicazione dei pani, quindi basilare per non cadere nella trappola del semplice miracolismo. Il sospiro di Gesù seguito dal termine aramaico “Effatà” = apriti, è un’ulteriore segno di veridicità dei fatti che sta dietro la narrazione: un Gesù che si serve ‘appassionatamente’ di mezzi umani per farsi un varco nella ricettività e portare la liberazione.

Ha fatto bene ogni cosa -  Alla folla viene attribuito un ruolo importante per disegnare il rapporto tra la rivelazione di Gesù e la rivelazione antica al momento della creazione: "Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco era cosa molto buona" (Gn. 1, 31, ma anche Sir 39,16).

Personale – Gesù, tocca il mio cuore ansioso di verità. Te lo pongo avanti con le sue chiusure che rifiuto, ma che continuano a condizionarmi. So che la verità è nel tuo sospiro volto verso il cielo e nella forza con cui pronunzi il tuo Effatà. Voglio ascoltarti a preferenza di altre religioni e culture spirituali, per le quali nutro rispetto. Non sono io che scelgo Te, ma sei Tu che scegli me.