Sabato 8 e domenica 9 dicembtre

Sabato e domenica due annunci da liberare…..

Il divino accosta l’umano

8 dicembre 2012 SOLENNITÀ DELL’IMMACOLATA CONCEZIONE

Genesi 3, 9-15.20; Efesini 1, 3-6.11-12

Luca 1, 26-38

In quel tempo, al sesto mese, 26 l'angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della Galilea, chiamata Nazaret, 27 a una vergine, promessa sposa di un uomo della casa di Davide, di nome Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. 28 Entrando da lei, disse: «Rallegrati, piena di grazia: il Signore è con te». 29 A queste parole ella fu molto turbata e si domandava che senso avesse un saluto come questo. 30 L’angelo le disse: «Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio. 31 Ed ecco, concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. 32 Sarà grande e verrà chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre 33 e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine». 34 Allora Maria disse all'angelo: «Come avverrà questo, poiché non conosco uomo?». 35 Le rispose l'angelo: «Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra. Perciò colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio. 36 Ed ecco, Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia ha concepito anch’essa un figlio e questo è il sesto mese per lei, che era detta sterile: 37 nulla è impossibile a Dio». 38 Allora Maria disse: «Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola». E l'angelo si allontanò da lei.

PREMESSA

L’argomento attorno a cui mi muovo riguarda l’immacolata concezione, i cui corollari sono la verginità di Maria e la divinità di Gesù. E’ doveroso specificare le linee della mia ricerca esegetica, qui riassunta in castigati stralci. a) Un criterio di sano discernimento interpretativo senza sottostare a quello divenuto ormai di pubblico dominio (non essendone esclusi i non-credenti). b) L’esame dell’inquadramento storico dei fatti offerto da Luca, il più attento (ad essi) tra gli evangelisti; senza dimenticare che lui non intende riportare letteralmente il racconto. c) La ricerca di altri confronti: con la religiosità del mondo pagano in seno al quale prese forma l’affermazione del cristianesimo, con le vedute tendenti a comprimere il Mistero di Dio nell’ambito di una fede illimitata nella ragione umana, con la tendenza antropologica alla divinizzazione di ogni oggetto del desiderio umano, con quel che è rimasto di alcune tracce riscontrate in qualche reperto storico.    

v.26 “in una città della Galilea chiamata Nazaret“

L’annuncio a Maria della festività di sabato segue a quello rivolto a Zaccaria nella seconda domenica di Avvento. Il messaggero è lo stesso (Lc 1,19.26) ma, il primo messaggio era rivolto all’istituzione religiosa, nel Tempio, al cui culto accudiva Zaccaria in qualità di sacerdote; il secondo ad una ragazza del popolo, abitante a Nazaret, città mai nominata nel corso dell’Antica Alleanza, in quanto non legata ad alcuna promessa o aspettativa messianica.

v.27 “a una vergine promessa sposa di un uomo della casa di Davide”

Una donna, l’adolescente Maria promessa sposa a Giuseppe, in ottemperanza alle regole giudaiche doveva restare vergine, altrimenti sarebbe stata considerata adultera o prostituta da punire. La costruzione lucana rispecchia fedelmente la profezia di Isaia: “Ecco: la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele” (Is 7,14; cfr. Mt. 1,22-23). Luca non esplicita alcuna ascendenza genealogica di Elisabetta, moglie di Zaccaria, al quale spettava di imporre il nome al figlio “Giovanni”, anzi dà rilievo al fatto che nell’annuncio a Maria debba essere lei, contro ogni usanza, a dare a suo figlio il nome di “Gesù” (=Dio salva)”. Ciò fa pensare ad una sua ben precisa intenzione teologica: Maria rappresenta ‘i poveri’ di Israele, l’Israele fedele a Dio (=vergine).

v.28 “Entrando da lei disse: “Rallegrati piena di grazia: il Signore è con te”

L’angelo ‘entra’ nell’abitazione di Maria, mentre nel tempio non era entrato. La saluta con un buon auspicio in nome della sua pienezza di grazia . Questa formula nell’Antica Alleanza significava il godimento del favore divino in ordine alla fedeltà alla promessa fatta da Dio a Israele. Più avanti si dirà di Gesù che “la grazia [=il favore] di Dio era su di Lui” (2,40); ma lo stesso evangelista nel libro degli Atti chiamerà pieno di grazia anche altri, come Giuseppe figlio di Giacobbe e soprattutto Stefano. Nel v.30 leggiamo “Hai trovato grazia presso Dio”; sempre in riferimento a Gesù Messia-Unto-Cristo.

v.30 “verrà chiamato Figlio dell’Altissimo; il Signore gli darà il trono di Davide suo padre”; v.35 “la potenza dell’Altissimo ti coprirà con la sua ombra”

Anche se nel testo si parla di Figlio dell’Altissimo, nel suo “essere figlio” si specifica che gli sarà dato il trono di Davide, alla cui stirpe apparteneva Giuseppe. Ed ecco affacciarsi nel v.35 la prospettiva teologica a chiarimento del dubbio mariano: tutto avverrà a dimostrazione della presenza attiva di Dio in mezzo al suo popolo (Sal 91,4); ne è indice il  tabernacolo dell’assemblea israelita (Es 40,38), chiamato gloria-di-Dio’ e ombra-nube-di-Dio.

v.38 “Ecco la serva del Signore”

L’umiltà delle parole di Maria v.38, non consiste in un suo umiliarsi, ma nell’identificarsi quale rappresentante dell’Israele fedele a Dio (Is 48,10.20; 49,3; Ger 46,27-28). Il suo sì è un semplice adeguamento al progetto di Dio.

QUALCHE REPERTO ARCHEOLOGICO

a) Leggiamo dal francescano Bellarmino, famoso archeologo scomparso nel 1990: «Nell’intonaco dell’edificio-sinagoga si trovò un’iscrizione in caratteri greci. Essa recava in alto le lettere greche XE e, sotto, MAPIA [la P greca equivale alla R]. È ovvio riferirsi alle parole greche che il Vangelo di Luca mette in bocca all’angelo annunziatore: Cháire Maria (Ave Maria). L’ignoto autore di quell’iscrizione aveva insomma voluto ripetere il gentile saluto. b) Nell’intonaco di un’altra pietra, che contiene molti graffiti, ce n’è uno in armeno, nel quale si legge la parola keganuish, la quale è il titolo «bella ragazza» [=vergine] che gli armeni sogliono dare a Maria. c) Nella stessa casa di Maria si praticava il culto di lei fin dalle origini della Chiesa, perché lì essa era stata scelta a «madre di Cristo». Sullo sfondo di questa grotta che aveva accanto a sé una povera residenza, la «bella ragazza» riceve quell’annunzio assolutamente sorprendente c) Dall’umanista francese Postel è stato scoperto il Protovangelo di Giacomo, risalente al II secolo. d) Nella casa di Maria si praticava il culto di lei fin dalle origini della Chiesa, perché scelta a ‘madre di Cristo’». – Tracce concrete di una realtà storica, sulla quale aleggia sempre il mistero. Il quale è più grande di ogni sua prigione ideologica, forse inevitabile nella storia umana.