XXVIII domenica T.O. anno B

14 ottobre 2012 - XXVIII DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO Anno B

Sapienza 7, 7-11; Ebrei 4, 12-13

Marco 10, 17-30

17 In quel tempo, mentre Gesù andava per la strada, un tale gli corse incontro e, gettandosi in ginocchio davanti a lui, gli domandò: "Maestro buono, che cosa devo fare per avere in eredità la vita eterna?". 18 Gesù gli disse: "Perché mi chiami buono? Nessuno è buono, se non Dio solo. 19 Tu conosci i comandamenti: Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso, non frodare, onora tuo padre e tua madre". 20 Egli allora gli disse: "Maestro, tutte queste cose le ho osservate fin dalla mia giovinezza". 21 Allora Gesù fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: "Una cosa sola ti manca: va' , vendi quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; e vieni! Seguimi!". 22 Ma a queste parole egli si fece scuro in volto e se ne andò rattristato; possedeva infatti molti beni. 23 Gesù, volgendo lo sguardo attorno, disse ai suoi discepoli: "Quanto è difficile per quelli che possiedono ricchezze, entrare nel regno di Dio!". 24 I discepoli erano sconcertati dalle sue parole; ma Gesù riprese e disse loro: "Figli, quanto è difficile entrare nel regno di Dio! 25 È più facile che un cammello passi per la cruna di un

ago, che un ricco entri nel regno di Dio". 26 Essi, ancora più stupiti, dicevano tra loro: "E chi può essere salvato?". 27 Ma Gesù, guardandoli in faccia, disse: "Impossibile agli uomini, ma non a Dio! Perché tutto è possibile a Dio". 28 Pietro allora prese a dirgli: "Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito". 29 Gesù gli rispose: "In verità io vi dico: non c' è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi per causa mia e per causa del Vangelo, 30 che non riceva già ora, in questo tempo, cento volte tanto in case e fratelli e sorelle e madri e figli e campi, insieme a persecuzioni, e la vita eterna nel tempo che verrà.

Breve sintesi del brano

Gesù cammina per le strade polverose della Palestina e qui incontra le persone. Spesso si affollano attorno a lui persone affascinate dal mistero che vedono trasparire dalla sua persona. Tra queste avanza un tale a porgli una questione fondamentale: come ereditare 1 la vita eterna. Il suo corrergli incontro, gettarsi davanti a lui in ginocchio e chiamarlo Maestro buono (come a volerne conquistare la benevolenza), sono segni chiari del suo interesse, meglio, di una sua insoddisfazione. 

Gesù, rifiutato l’aspetto lusinghevole di quel buono che attribuisce solo a Dio, gli ribadisce i comandamenti necessari a tal fine, limitandosi a quelli in cui la Legge imponeva di evitare l’ingiustizia nei riguardi del prossimo 2 , tant’è che Marco aggiunge il precetto di non frodare, preso dal Deuteronomio 24,14, riguardante i rapporti tra padroni e braccianti, ricchi e poveri. Ma quel tale assicura la sua osservanza della Legge fin dalla giovinezza (dice tàuta pànta=tutto quanto). Ciò introduce ad un punto nodale del rapporto tra la Legge che assicurava la vita eterna e l’essenza del Nuovo di cui Gesù è portatore.

La novità evangelica, il cosiddetto lieto annuncio:

1) Vita eterna e Regno di Dio

Gesù non mette in questione il concetto di vita eterna radicato nella cultura religiosa dell’Antica Alleanza. D’altra parte anche in questa splendono segni di consapevolezza, già presenti in alcuni profeti e pii praticanti 3 ; segni di cui Egli si fa interprete totale nella sua persona. Tra vita eterna e Regno di Dio (o dei cieli) la differenza è nel modo di concepire il senso della vita nella sua pienezza. Qui di seguito la sua strategia per chiarire la questione.

2) I gesti di Gesù e i suoi detti

Gesù “lo fissò”, quasi a voler penetrare dentro la vera realtà di quell’uomo; e “lo amò” (agapesen), un'espressione che prevede un gesto concreto di affetto.

“L’uno ti manca” in lingua semitica significava: non devi aggiungere altro alla Legge, ma scoprire dentro di essa, e quindi dentro di te, il tesoro che racchiude e che è l’unica cosa necessaria; quindi a) “va”: entra nel tuo cuore; b) distaccati dalle cose, non lasciarti possedere da esse; c) “seguimi”: impegnati per il Regno che io annunzio.

“Cento volte tanto”: Il vero impedimento ad accettare la prospettiva di Gesù è l’attaccamento a se stessi e quindi alle cose da cui ci si crede assicurati 4 ; ma se si riesce a liberarsene (cosa possibile solo con l’aiuto di Dio), anche in questa terra  si raggiunge una vita piena, senza bisogno di proiettarla in un aldilà.

Note

1 Nel contesto ebraico la vita definitiva veniva concepita come un’eredità - Ereditare”= ricevere un lotto/bene per attribuzione - che l’uomo riceve da Dio in dono, cfr. Sal 37,11).

2 Uno dei grandi contributi del cristianesimo primitivo fu il fatto di presentare il peccato come offesa all’essere umano.

3 Secondo una prassi diffusa (detta "pseudoepigrafia"), nella prima lettura l'autore del Libro della Sapienza attribuisce la propria opera a Salomone, vissuto molti secoli prima (un modo per collocarsi nel solco della grande tradizione sapienziale d'Israele): "Pregai e mi fu elargita la prudenza / implorai e venne in me lo spirito della sapienza". Con grande carica poetica l'autore ignoto riprende e sviluppa coerentemente la grande tradizione sapienziale. La dimensione religiosa emerge in primo piano: solo chi crede possiede la vera sapienza. "La preferii a scettri e a troni / stimai un nulla la ricchezza al suo confronto"… "Insieme con essa (la sapienza che viene dal cielo) mi sono venuti tutti i beni; nelle sue mani è una ricchezza incalcolabile".

4 Il versetto “È più facile che un cammello - kamelos talora nella versione di kamilos, la grossa fune usata nella imbarcazioni -  entri per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio” ha un carattere proverbiale ed è un autentico detto di Gesù. I beni che possediamo sono espressione di ciò da cui siamo posseduti, comprese le proprie idee e sicurezze: non c’è vita piena (eterna) se in essa non si scopre ciò che significa Regno di Dio.