XXIX T.O. anno B

21 ottobre 2012 - XXIX DOMENICA T.O. annoB

Isaia 53, 10-11; Ebrei 4, 14-16

Marco 10, 35-45

35 In quel tempo, si avvicinarono a Gesù Giacomo e Giovanni, i figli di Zebedeo, dicendogli: "Maestro, vogliamo che tu faccia per noi quello che ti chiederemo". 36 Egli disse loro: "Che cosa volete che io faccia per voi?". 37 Gli risposero: "Concedici di sedere, nella tua gloria, uno alla tua destra e uno alla tua sinistra". 38 Gesù disse loro: "Voi non sapete quello che chiedete. Potete bere il calice che io bevo, o essere battezzati nel battesimo in cui io sono battezzato?". 39 Gli risposero: "Lo possiamo". E Gesù disse loro: "Il calice che io bevo anche voi lo berrete, e nel battesimo in cui io sono battezzato anche voi sarete battezzati. 40 Ma sedere alla mia destra o alla mia sinistra non sta a me concederlo; è per coloro per i quali è stato preparato". 41 Gli altri dieci, avendo sentito, cominciarono a indignarsi con Giacomo e Giovanni. 42 Allora Gesù li chiamò a sé e disse loro: "Voi sapete che coloro i quali sono considerati i governanti delle nazioni dominano su di esse e i loro capi le opprimono. 43 Tra voi però non è così; ma chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore, 44 e chi vuol essere il primo tra voi sarà schiavo di tutti. 45 Anche il Figlio dell'uomo infatti non è venuto per farsi servire, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti".

Il calice, il battesimo ed il riscatto

Nella tradizione ebraica il calice era simbolo di morte, di martirio; e il battesimo era simbolo di ‘morte al proprio passato’, quindi di conversione. Gesù propone il calice ed il battesimo come mezzi di riscatto, da non considerare come una sorta di compensazione per ottenere la pienezza della Vita; da inquadrare in un’ottica del tutto diversa, su misura del distacco dal potere, in modo da mettere in primo piano i piccoli e cioè gli ultimi (vedi brano della scorsa domenica).

Eppure nel brano di oggi Marco si ferma su alcuni altri  capisaldi di questa buona novella rivoluzionaria.

Il falso riscatto dell’antipotere

La lezione che Marco pone in bocca a Gesù rende i seguaci avvertiti circa il vero proporsi, da parte di Gesù, contro ogni potere.

Intanto c’è da osservare che già nell’Antica Alleanza era presente una delineazione del concetto di vero potere, quale proviene dall’umile condivisione con chi conta di meno. Bellissimo, a tale proposito, un grazioso apologo riportato in Giudici 9,7-21: una delegazione di tutte le piante invita tre di loro, l’ulivo, il fico e la vite, ad assumere la carica di re per assolvere al compito di rendersi utili a tutti; ma i tre declinano l’invito a farsi re, in quanto lieti unicamente della possibilità di essere d’aiuto agli altri. Eppure il bisogno di ricevere da qualcuno il proprio riscatto induce le piante ad estendere l’invito al rovo. E questo rivela la tipica arroganza di chi si sente sicuro in quanto avvolto dell’appariscente fascino che il suo potere emana: pur nella sua aridità, s’immagina frondoso ed elevato perché abbarbicato al potere delle piante che lo sostengono; e perciò invita le altre piante a piegarsi sotto la sua ombra, quasi fosse lui a crearla grazie ad un’altezza e ad una robustezza non sue.

Ecco: farsi re dell’antipotere è un falso servizio, una falsa moneta di riscatto.

Anche il servizio può non riscattare

Può essere deviante l’uso del servizio quando subdolamente diviene altro potere. Ecco: i seguaci di Gesù si sentono dei salvatori perché associati allo stesso destino di Gesù. Due di essi si proclamano con presunzione – “vogliamo”,  “possiamo” - disposti a bere il calice e ad immolarsi per gli altri. Ma la loro pretesa di sedere alla destra ed alla sinistra del Padre, mentre pone in moto la protesta degli altri dieci che in realtà non sopportano la prevaricazione dei due, smaschera il falso concetto che hanno di un servizio bacato. Nel calice amaro da bere e nel battesimo di conversione a cui i due, non meno degli altri, si dichiarano predisposti si insinua il veleno di un’altra forma di potere, non meno ‘antievangelica’ di quella dei “governanti delle nazioni”. Per Gesù il servizio verso i piccoli ha una dimensione trasformativa, incentrata su un altro modo di essere..

L’epiteto di Figlio dell’uomo, cioè di colui che realizza la pienezza dell’umano e, in quanto tale, Figlio di Dio, dà al servizio di Gesù lo spessore necessario per creare una nuova comunità di uomini veri, e perciò di figli di Dio, quasi parto di una rinascita universale.

E in qual modo? riposando sulla mediazione di Gesù o impegnandosi personalmente?

E’ errata l’una e l’altra ipotesi. Come sarebbe presuntuoso fidarsi di sé, altrettanto sbagliata sarebbe una delega totale a Lui dell’impegno personale. Riconoscere che Lui ci ha salvati non significa che la salvezza suo tramite avvenga ‘automaticamente. Il servizio autentico si nutre di un amore misterioso, tutto da scoprire: radicato nel profondo del cuore umano.

Servizio ed Amore

Siamo di fronte alle parole più equivocate!

“Sono venuto per essere ser­vo”: ecco la più spiazzante tra tut­te le definizioni che Gesù dà di sé. La rivoluzione dei valori proposta ed abbracciata da Lui richiede un cambiamento di mentalità che non si può spiegare a parole; che si può unicamente implorare con umiltà attingendo direttamente alla Fonte. Tanto che Gesù sintetizza il senso di tale rivoluzione con una negazione: “tra voi non così”.

Con sussiego riporto, sintetizzandolo, un pensiero di J.M. Castillo, teologo della liberazione: E’ un fatto che nella Chiesa si è compreso e giustificato il “ministero apostolico” come “sacerdozio” dotato di “potestà” (Trento, sess. 23. DH 1764; 1771) e come “episcopato” dotato di “potestà piena e suprema” (Vat. II, LG 22). Il problema che ha la Chiesa con il Vangelo non sta nel possibile orgoglio, vanità o superbia che possono avere alcuni ‘ministri’ = diaconi: è in un tipo di esercizio della funzione, paritetico (se non superiore) a quello proprio di ogni altra forma di potere.

L’amore bisognoso di Dio per i mistici

A chi spetterà allora il pegno del riscatto (per sé e, di conseguenza, per gli altri)? Gesù lo assegna a “coloro per i quali è stato preparato”. Gli esegeti interpretano che Gesù si riferisse ai due che sarebbero stati crocifissi con Lui. Ma il significato della frase è più estensivo.

La CHIAMATA non ha limiti se non nell’arbitrio scambiato per libertà. Come potrebbe essere diversamente se Dio nel ‘concedersi’ attraverso Gesù, dimostra di non voler restare chiuso nella sua onnipotenza? Etti Hillesum, un’ebrea di fede non-ebraica, ma nemmeno cristiana, diventa portatrice di gioia nell’inferno di Aushwitz. Scriveva: aiuto Dio aiutando gli altri. Raggi di questa luce divina brillano ovunque nell’universo intero.

E Gesù si auto-commenta, dichiarando di volere essere identificato in Colui che cammina accanto a noi: “sedere alla mia destra o alla mia sinistra non sta a me concederlo”.