DOMENICA XXVIII T.O.anno A

 

 

Is 25,6-10

Preparerà il Signore degli eserciti / per tutti i popoli, su questo monte, / un banchetto di grasse vivande, / un banchetto di vini eccellenti,/ di cibi succulenti, di vini raffinati. / Egli strapperà su questo monte / il velo che copriva la faccia di tutti i popoli / e la coltre distesa su tutte le nazioni. / Eliminerà la morte per sempre. / Il Signore Dio asciugherà le lacrime su ogni volto, / l’ignominia del suo popolo farà scomparire da tutta la terra, / poiché il Signore ha parlato. / E si dirà in quel giorno: «Ecco il nostro Dio; / in lui abbiamo sperato perché ci salvasse. / Questi è il Signore in cui abbiamo sperato; / rallegriamoci, esultiamo per la sua salvezza,/ poiché la mano del Signore si poserà su questo monte».

Sal 22

Il Signore è il mio pastore: / non manco di nulla. / Su pascoli erbosi mi fa riposare, / ad acque tranquille mi conduce. / Rinfranca l’anima mia. / Mi guida per il giusto cammino / a motivo del suo nome. / Anche se vado per una valle oscura, / non temo alcun male, / perché tu sei con me. / Il tuo bastone e il tuo vincastro / mi danno sicurezza. / Davanti a me tu prepari una mensa / sotto gli occhi dei miei nemici. / Ungi di olio il mio capo; / il mio calice trabocca. / Sì, bontà e fedeltà mi saranno compagne / tutti i giorni della mia vita, / abiterò ancora nella casa del Signore / per lunghi giorni.

Fil 4,12

Fratelli, so vivere nella povertà come so vivere nell’abbondanza; sono allenato a tutto e per tutto, alla sazietà e alla fame, all’abbondanza e all’indigenza. Tutto posso in colui che mi dà la forza. Avete fatto bene tuttavia a prendere parte alle mie tribolazioni. Il mio Dio, a sua volta, colmerà ogni vostro bisogno secondo la sua ricchezza con magnificenza, in Cristo Gesù. Al Dio e Padre nostro sia gloria nei secoli dei secoli. Amen.

 

Mt 22,1-14

In quel tempo, ¹Gesù riprese a parlare con parabole [ai capi dei sacerdoti e ai farisei] e disse: ²«Il regno dei cieli è simile a un re, che fece una festa di nozze per suo figlio. ³ Egli mandò i suoi servi a chiamare gli invitati alle nozze, ma questi non volevano venire. ⁴Mandò di nuovo altri servi con quest’ordine: “Dite agli invitati: Ecco, ho preparato il mio pranzo; i miei buoi e gli animali ingrassati sono già uccisi e tutto è pronto; venite alle nozze!”. ⁵Ma quelli non se ne curarono e andarono chi al proprio campo, chi ai propri affari; ⁶altri poi presero i suoi servi, li insultarono e li uccisero. ⁷Allora il re si indignò: mandò le sue truppe, fece uccidere quegli assassini e diede alle fiamme la loro città. ⁸Poi disse ai suoi servi: “La festa di nozze è pronta, ma gli invitati non erano degni; ⁹andate ora ai crocicchi delle strade e tutti quelli che troverete, chiamateli alle nozze”. ¹⁰Usciti per le strade, quei servi radunarono tutti quelli che trovarono, cattivi e buoni, e la sala delle nozze si riempì di commensali. ¹¹Il re entrò per vedere i commensali e lì scorse un uomo che non indossava l’abito nuziale. ¹²Gli disse: “Amico, come mai sei entrato qui senza l’abito nuziale?”. Quello ammutolì. ¹³Allora il re ordinò ai servi: “Legatelo mani e piedi e gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti”. ¹⁴Perché molti sono chiamati, ma pochi eletti».

 

C o m m e n t o

 

1) PREAMBOLO al vangelo

 

- In quest’anno liturgico che volge al termine, leggiamo ancora il testo di Matteo.

Si conclude la trilogia delle parabole attraverso le quali Gesù condanna esplicitamente i capi di Israele che hanno rifiutato il suo annuncio.

La parabola di questa domenica, detta della grande cena (a cui Gesù invita), eccede dai limiti del cristianesimo nascente, ancora in ricerca di una identità, ancora non definita. Eppure Matteo si propone, con questa terza parabola, di insegnare alla sua comunità cosa significhi essere chiamati e quale dovrà essere la risposta alla chiamata.

- Ma prima vogliamo fermarci un po’ sull’origine lontana della parabola, che si riallaccia a un soggetto di narrazione ben noto ai tempi di Gesù: la storia del ricco gabelliere Bar Maʿjan e del povero scriba, raccontata in aramaico nel Talmud palestinese, a cui Gesù si sarebbe riferito anche nella Parabola di Lazzaro e del ricco epulone; di essa Gesù ha usato qui solo la conclusione.

Il racconto narra che Bar Maʿjan ebbe uno splendido funerale quando morì: nella città tutti si astennero dal lavoro per accompagnarlo nel rito funebre; contemporaneamente morì un pio scriba, e nessuno si accorse della sua inumazione. Alcuni si chiesero: come può Dio essere così ingiusto da permettere una cosa simile? La risposta del racconto è che Bar Maʿjan, nonostante non avesse condotto una vita buona moralmente, aveva compiuto una buona azione ed in quell'istante era stato sorpreso dalla morte. Poiché l'ora della morte è decisiva, e la buona azione non poteva più venir annullata da azioni cattive, essa doveva essere ricompensata da Dio; e ciò avvenne con il grandioso corteo funebre.

Ma qual era la buona azione compiuta da Bar Maʿjan? Egli aveva imbandito un banchetto per i consiglieri, ed essi non vennero. Allora egli ordinò: i poveri debbono venire a mangiare, affinché le vivande preparate non vadano a male. Il motivo del banchetto ai poveri non è altruistico e nobile, e ciò è simile a quanto si racconta nella parabola del giudice e della vedova: cosa che non impedisce a Matteo di utilizzare il racconto aramaico.

- A costruire lo sfondo della parabola di questa domenica è stata soprattutto una parabola rabbinica raccontata da Johnam ben Zakkai (verso l’80 d.C.), che si dipana lungo la falsariga del racconto delle 10 vergini.

Questi ed altri racconti correvano di bocca in bocca in forme varie; facevano parte della loro cultura. Tanto che le varianti, i ritocchi, le varie versioni, erano accettate ed assimilate alla propria mentalità.

= Ma è bene che noi, cristiani di poca fede (come mi pare onesto riconoscere) ci affidiamo ad una lettura informata e possibilmente ‘raccolta’, guardando, più che alla provenienza del materiale usato, 1) a ciò che è scritto nell’Antico e nel Nuovo Testamento, 2) all’utilizzo della parabola in forma di allegoria; cioè, 3) dopo aver capito quanto l'autore ha espresso dovremo ravvisare la storia della salvezza raccontata a grandi linee 4) e cosa significhi oggi nel momento attuale, carico di falsi fervori e di nuovi idoli, per chi, finalmente nutre nel suo intimo il desiderio di ascoltare la voce invitante di Dio.

=Matteo si permette di aggiungere alla parabola un secondo racconto relativo all’abito nuziale, che vuole essere una riflessione sulla disposizione d’animo del vocato. Questo ultimo atto della parabola interpella sulla risposta alla chiamata….

 

2) ANALISI TESTUALE della pericope

 2. Anzitutto bisogna tener presente che l’immagine del banchetto nuziale è presente nell’AT, attraverso Isaia e attraverso numerosi salmi.

Matteo introduce la parabola presentando Gesù che si rivolge nuovamente ai sommi sacerdoti ed ai farisei.

La parabola ha lo stesso tema delle parabole raccontate precedentemente: il regno dei cieli.

Anche qui protagonista è un padre, questa volta un uomo re, che celebra la festa di nozze per suo figlio. L’evangelista non manca di aggiungere elementi che sottolineano cosa significhi per i cristiani imboccare la via per la vera vita sulle orme di Gesù.

Gli avversari di Gesù restano sorpresi del paragone tra il Regno e una realtà umana, fatta di convivialità e di festa. Ma nella cultura giudaica non erano pochi coloro che riconoscevano le allusioni all’alleanza tra Dio-Re di Israele, e il popolo visto nell’ottica dei profeti.

3. Il re invia i servi a vocare i vocati, bel gioco di parole centrato sul verbo kaléo, che significa, in questo caso, invitare. Il vero Vocante è Dio, ho kalón. Il verbo ricorre 6 volte, e segna, con scansione insistita, i tempi del prima, del poi, dell’eterno presente.

Con il termine servi vengono indicati tutti coloro che dipendono dal re, ministri e funzionari.

- Adempiuto l’ordine del re, essi non riescono ad ottenere altra risposta se non il rifiuto.

4. Ciò non scoraggia il re, che invia nuovi servi, forse con la speranza che possano essere più convincenti. L’insistenza del Re mostra anche un altro aspetto, la gratuità dell’invito, il quale non è legato ad alcun merito dell’invitato. La descrizione della sovrabbondanza dei cibi preparati rimanda al libro dei Proverbi (9,2-6), nel quale la Sapienza invita al banchetto con queste parole: Ha ucciso il suo bestiame, ha preparato il suo vino e ha imbandito la sua tavola. Ha mandato le sue ancelle a proclamare sui punti più alti della città: “Chi è inesperto venga qui!”. A chi è privo di senno lei (la sapienza) dice: Venite, mangiate il mio pane, bevete il vino che io ho preparato. Abbandonate l’inesperienza e vivrete, andate diritti per la via dell’intelligenza (la quale rende consapevoli del mistero che avvolge la chiamata).

5. L’atteggiamento degli invitati, applicato alla sfera religiosa, richiama quello degli osservanti (della Toràh), i quali erano così attaccati al benessere, da rifiutare tutto ciò che potesse disturbarli dagli impegni atti a garantire i propri interessi.

6. La risposta degli invitati è ancora un no, per giunta accompagnato da violenza, come per i vignaioli di cui si è parlato la domenica scorsa.

7.  A differenza della prima parabola, il Re non invia il proprio figlio, ma si accende di ira e risponde con violenza alla violenza, giungendo all’eliminazione degli assassini e alla distruzione della loro città. Tale risposta carica di furore da parte del re, che per noi moderni è inconcepibile se applicata a Dio, era un’immagine familiare nell’AT, usata per descrivere l’intervento di Dio contro i suoi nemici (cfr. Is 5,24), in quanto contrari alla Bontà divina.

- Nel particolare momento in cui si racconta la parabola, Gerusalemme era stata distrutta dai romani, nel 70 d.C.; e tale evento sembrava autorizzare l’interpretazione della catastrofe giudaica come punizione divina. E i puniti, non accettando il Messia e il suo messaggio salvifico, potevano sembrare (agli occhi dei seguaci di Gesù) insensibili di fronte all’ira divina.

8-9. L’atteggiamento del re, infine, è del tutto inaspettato: egli dà un nuovo ordine ai suoi servi: andate ora ai crocicchi delle strade e tutti quelli che troverete, chiamateli alle nozze.

L’ordine del re è straordinario. Dio quando è rifiutato, anziché abbassare le attese, le alza, va più lontano, gioca al rilancio: chiama tutti! Alla festa possono partecipare buoni e cattivi.

Che cosa sono i crocicchi delle strade? Sono i punti in cui strade strette e vicoli cittadini si intersecano, e quindi in essi, in maniera quasi naturale, vengono ad accamparsi sbandati di ogni tipo, talvolta in attesa che qualcuno, passando, rivolga loro la parola o dia un aiuto. Il Vocante invita senza controllarli, senza badare alla loro attendibilità.

E’ da notare l’uso del termine greco gámus, che indica, non tanto l’unione matrimoniale quanto la festa che l’accompagna, il cui elemento principale è il banchetto nuziale.

10. Il verbo tradotto con radunare è il greco sunh-gagon, da cui il termine sinagoga. L’intenzione di Matteo è evidente: il nuovo popolo (la chiesa) è la nuova sinagoga di Dio, dove vengono annullate le differenze di classe e aboliti i meriti.

11-12.  Nell’appellativo amico si coglie la benevolenza verso colui che non riconosce la Sua (di Gesù) generosità e gratuità, o quanto meno la volontà di suscitare sentimenti di amore, proprio quando l’altro ne manifesta di opposti (vedi quest’appellativo rivolto a Giuda quando stava per tradirlo). D’altra parte, nel vangelo di Matteo, il giudizio su ciascun essere umano è sempre in base alle sue opere: da qui la volontà di trattare anche il nemico come amico.

- L’abito nuziale dimostra l’impegno del credente a compiere opere a favore degli altri (la giustizia), e ricorda il discorso della montagna: “Se la vostra giustizia non supera quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli” (Mt 5,20).

Il senso è che, se tutti sono invitati alle nozze, non tutti però vi partecipano con convinzione. Non basta entrare nella sala della festa; occorre cambiare, convertirsi, essere puri di cuore. Questo impegno non è in contraddizione con l’aria gioiosa che caratterizza il banchetto di nozze, bensì è la condizione perché la festa sia una realtà percepibile e partecipata da tutti.

13. La reazione sdegnata del re e i suoi ordini severi fanno comprendere che l’abito di nozze è un termine figurato, atto a suscitare un comportamento importante, senza il quale non è possibile l’ammissione al banchetto. Nessuna scusante per non indossare la veste nuziale: all’entrata nella sala, ciascun invitato riceveva in dono uno scialle da mettere sulle spalle come segno di festa.

Sorprende che qui compaia il termine diakónois  in riferimento ai servi, mentre Matteo finora aveva utilizzato sempre dúlois, funzionario.

- C’è chi, tra gli esegeti, avanza l’ipotesi che il banchetto rappresenti il ruolo specifico della comunità di Gesù rispetto alle altre (comunità). Infatti invitare ad esso è compito specifico affidato alla comunità di Gesù. Questa dovrà riaffermare le condizioni indispensabili per il Regno e la responsabilità di evidenziare in che modo ci può essere un fallimento. Si tratta della fedeltà al messaggio del Regno e della collaborazione nella sua edificazione, che debbono distinguere la vita del credente. Il monito è molto forte: non giova a nulla l’appartenenza formale alla comunità; bisogna liberarsi da ogni falsa sicurezza.

14. La frase finale inizia con un’immagine positiva: molti sono chiamati, che mostra la sollecitudine, da parte di Dio, nel rivolgere a ciascuno la sua proposta di vita. (L’aggettivo molti è un semitismo per dire tutti, oppure per esprimere un comparativo; come  a dire: sono più i chiamati che gli eletti; oppure: sono pochi quelli che rispondono)

La conclusione della parabola è tanto realistica quanto amara: pur essendo l’invito esteso a molti, sono pochi gli eletti…

Finite queste parabole, le autorità religiose non solo non si ravvedranno, ma risponderanno con contrattacchi per screditare e deridere Gesù e il suo messaggio.

 

3) APPROFONDIMENTI

 

a) L’INVITO PRESSANTE

Matteo inserisce nella sua parabola alcuni tratti che precisano il suo significato. Il concetto di chiamata quale appello di Dio alla Salvezza risale al profeta Isaia nel quale la chiamata di Dio, ignorata dal popolo ebraico, viene rivolta a tutte le nazioni.

- La chiamata è la convocazione di tutti i popoli, dopo che gli israeliti hanno rifiutato l’invito. Si fa così strada il piano fondamentale di tutto il Vangelo di Matteo, in cui il messaggio di salvezza, dapprima rivolto solo al popolo ebraico, assume via via sempre più, nelle parabole e nei discorsi di Gesù, un respiro universale, come del resto era già stato anticipato nei Salmi e nei profeti.

Questa parabola quindi ha un’importanza sostanziale per comprendere la missione di Gesù: Dio manda Cristo, e con Cristo il suo invito alla salvezza di tutti i popoli (come a dire: di tutto il mondo).

- Per Luca la parabola si chiude con queste scarne espressioni: «nessuno di quegli uomini che erano stati invitati gusterà la mia cena». Come dire che nessuno di loro potrà far parte del banchetto messianico e potrà gustare la salvezza eterna.

In Matteo, invece, la parabola continua. Se leggiamo con superficialità i versetti dal settimo ai seguenti, troviamo messa in evidenza l’insistenza unita allo sdegno del re (Dio), che sconfina in ira, in rivalsa, in contropartita: tutto descritto in toni umani, e per giunta con aspetti di paradossalità: mandò le sue truppe, fece uccidere quegli assassini e diede alle fiamme la loro città… E questo in vista di castigare chi ha rifiutato l’invito, e di spalancare le porte per fare entrare i pezzenti!

Ma, proprio l’aspetto di ferocia vendicativa rappresenta un’immagine vivida, con la quale l’autore vuol significare quanto sia traboccante la voglia divina di chiamare a sé tutti, popoli e persone. E’ vero, il modo di esprimere l’amore è esagerato. Lo stesso sottolineare che i servi radunarono tutti quelli che trovarono, cattivi e buoni, ha dell’incomprensibile: fa pensare ad un arruolamento tanto forzoso da oltrepassare i confini della cattiveria, e per giunta, assimilata alla bontà… Invece Matteo vuole inculcare lo spirito di accoglienza, la predisposizione (da coltivare in seno alla comunità) a divenire da vocati a vocanti come il Vocante per eccellenza.

 

b) LA VESTE NUZIALE

- Anche la metafora della veste nuziale è carica di un significato molto profondo e tale da assumere un carattere squisitamente spirituale.

Essere senza la veste nuziale nel mondo giudaico significava essere nudo. Nella mentalità semitica più in generale, ma soprattutto nel popolo ebraico in particolare, la nudità era vista come un segno di miseria interiore, di mancanza di dignità. (Allo stesso modo la leggenda parla di Adamo ed Eva che con il peccato perdono la loro dignità di creature e provano vergogna, tanto che in presenza di Dio vanno a nascondersi. I prigionieri, i deportati del popolo ebraico verranno spesso descritti come persone nude, cioè prive di dignità).

- In alcuni passi della Bibbia si dice che Dio riveste i suoi di giustizia come di una veste nuova. Quindi una nuova veste equivale quasi ad un nuovo modo di essere e di porsi nei confronti di Dio, e potrebbe essere, come nel caso di questa parabola, la manifestazione di una conversione realmente avvenuta. Viceversa, ciò che esclude dal regno di Dio è l’ostinazione a mantenere la propria natura, il proprio carattere, il proprio modo di pensare, addirittura la propria religiosità, in contrapposizione all’invito di Dio a cambiare la propria vita, a non conformarsi allo spirito di questo mondo.

In poche parole l’abito nuziale, del quale fu trovato sprovvisto l’invitato che venne cacciato fuori nelle tenebre, dove c’è il pianto e lo stridore dei denti, altro non è se non il segno della mancanza di una effettiva, reale conversione, senza la quale non sarà possibile partecipare al banchetto nuziale inaugurato da Cristo.

- Ci viene in soccorso anche il libro dell’Apocalisse in cui si parla delle nozze dell’agnello e si legge che la veste di lino sono le opere dei santi.

Conversione significa sostituire i valori esistenti con quelli proposti da Gesù.

Il regno di Dio è un’alternativa per la società, dove al posto dell’accumulare ci sia il condividere, dove al posto del comandare ci sia il servire. E questo si deve vedere attraverso azioni concrete che lo manifestino.

- Alla fine della parabola quando si legge Quello ammutolì. Allora il re ordinò ai servi: “Legatelo mani e piedi e gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti, dobbiamo tener presente che  si tratta di un’immagine tipica, presa dal linguaggio rabbinico, per indicare il fallimento della propria esistenza. I capi religiosi, i sommi sacerdoti, gli anziani, i farisei, quelli che si ritenevano i più vicini a Dio, i privilegiati del regno, proprio loro sono desinati ad essere esclusi.

= Voglio finire con l’affermazione di un importante filosofo del ‘900, M. Heidegger: La vera povertà del mondo, è quando non si sente più la mancanza di Dio come mancanza.

Quanti giustificano la loro negligenza con accuse indirette a Dio, che ci manda le malattie, la morte, le tendenze negative e quant’altro!

Vorrei che tanti altri, tutti, ripetessero con me:

O Dio, se Tu non mi manchi, ho tutto.