IV DOMENICA di QUARESIMA anno B

IV DOMENICA di QUARESIMA anno B

I testi

2 Cr 36,14-16.19-23

In quei giorni, tutti i capi di Giuda, i sacerdoti e il popolo moltiplicarono le loro infedeltà, imitando in tutto gli abomini degli altri popoli, e contaminarono il tempio, che il Signore si era consacrato a Gerusalemme. Il Signore, Dio dei loro padri, mandò premurosamente e incessantemente i suoi messaggeri ad ammonirli, perché aveva compassione del suo popolo e della sua dimora. Ma essi si beffarono dei messaggeri di Dio, disprezzarono le sue parole e schernirono i suoi profeti al punto che l’ira del Signore contro il suo popolo raggiunse il culmine, senza più rimedio. Quindi [i suoi nemici] incendiarono il tempio del Signore, demolirono le mura di Gerusalemme e diedero alle fiamme tutti i suoi palazzi e distrussero tutti i suoi oggetti preziosi. Il re [dei Caldèi] deportò a Babilonia gli scampati alla spada, che divennero schiavi suoi e dei suoi figli fino all’avvento del regno persiano, attuandosi così la parola del Signore per bocca di Geremìa: «Finché la terra non abbia scontato i suoi sabati, essa riposerà per tutto il tempo della desolazione fino al compiersi di settanta anni». Nell’anno primo di Ciro, re di Persia, perché si adempisse la parola del Signore pronunciata per bocca di Geremìa, il Signore suscitò lo spirito di Ciro, re di Persia, che fece proclamare per tutto il suo regno, anche per iscritto: «Così dice Ciro, re di Persia: “Il Signore, Dio del cielo, mi ha concesso tutti i regni della terra. Egli mi ha incaricato di costruirgli un tempio a Gerusalemme, che è in Giuda. Chiunque di voi appartiene al suo popolo, il Signore, suo Dio, sia con lui e salga!”».

Sal 136

Lungo i fiumi di Babilonia,

là sedevamo e piangevamo

ricordandoci di Sion.

Ai salici di quella terra

appendemmo le nostre cetre.

      Perché là ci chiedevano parole di canto

      coloro che ci avevano deportato, allegre canzoni,

      i nostri oppressori:

     «Cantateci canti di Sion!».

Come cantare i canti del Signore

in terra straniera?

Se mi dimentico di te, Gerusalemme,

si dimentichi di me la mia destra.

      Mi si attacchi la lingua al palato

      se lascio cadere il tuo ricordo,

      se non innalzo Gerusalemme

      al di sopra di ogni mia gioia

Ef 2,4-10

Fratelli, Dio, ricco di misericordia, per il grande amore con il quale ci ha amato, da morti che eravamo per le colpe, ci ha fatto rivivere con Cristo: per grazia siete salvati. Con lui ci ha anche risuscitato e ci ha fatto sedere nei cieli, in Cristo Gesù, per mostrare nei secoli futuri la straordinaria ricchezza della sua grazia mediante la sua bontà verso di noi in Cristo Gesù. Per grazia infatti siete salvati mediante la fede; e ciò non viene da voi, ma è dono di Dio; né viene dalle opere, perché nessuno possa vantarsene. Siamo infatti opera sua, creati in Cristo Gesù per le opere buone, che Dio ha preparato perché in esse camminassimo.

Gv3,14-21

In quel tempo, Gesù disse a Nicodemo: 14 Come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il Figlio dell’uomo, 15 perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna. 16 Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non vada perduto, ma abbia la vita eterna. 17 Dio, infatti, non ha mandato il Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui. 18 Chi crede in lui non è condannato; ma chi non crede è già stato condannato, perché non ha creduto nel nome dell'unigenito Figlio di Dio. 19 E il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno amato più le tenebre che la luce, perché le loro opere erano malvagie. 20 Chiunque infatti fa il male, odia la luce, e non viene alla luce perché le sue opere non vengano riprovate. 21 Invece chi fa la verità viene verso la luce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state fatte in Dio.

Veloce sguardo d’insieme sui testi

I testi liturgici proclamano che la storia è retta dall'iniziativa di Dio, il quale, in quanto Padre, offre la salvezza a tutti, ma la condiziona alla scelta dei singoli.

La prima lettura presenta la chiusura umana ad accoglierla. L'essere umano, prigioniero della sua sterile sufficienza, rende inefficace il proposito divino.

Il salmo è la commemorazione del crollo di Gerusalemme nel 586 a.C.

E’ pervaso di malinconia: Se mi dimentico di te, Gerusalemme, / si dimentichi di me la mia destra. / Mi si attacchi la lingua al palato / se lascio cadere il tuo ricordo (la mano destra è fondamentale soprattutto per il suonatore di cetra, e la lingua è decisiva per un cantore). Poiché Gerusalemme è simbolo vivente della presenza di Dio ed è al di sopra di ogni mia gioia, il ricordo serve a farla vivere al di là della sua fine.

La seconda lettura evidenzia che la salvezza è grazia opera gratuita di un Dio ricco di misericordia e di bontà.

Il brano del vangelo di oggi è per molti aspetti difficile: Giovanni, infatti, testimone della passione e morte di Gesù sul Golgota, dopo la resurrezione di Gesù, nella meditazione di tale evento, lo legge in modo altro rispetto ai vangeli sinottici. In questi Gesù aveva annunciato per tre volte la necessità della sua passione, morte e resurrezione, e per tre volte tale annuncio aveva atterrito i discepoli. Anche il quarto vangelo attesta che per tre volte Gesù ha parlato di questa necessità, ma ciò che nei sinottici è infamia, tortura, supplizio in croce, per Giovanni diventa invece innalzamento, cioè gloria promessa di Vita senza fine: la morte di Cristo è la sua pasqua di risurrezione, e tale diviene per chi segue le sue orme.

Analisi del vangelo

In quel tempo, Gesù disse a Nicodemo: 14 Come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il Figlio dell’uomo, 15 perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna.

Menzionando il serpente, il testo fa riferimento a un episodio della storia d’Israele, raccontato in Nm 21,9: nel deserto, di fronte al problema dei serpenti velenosi che uccidevano il popolo, Mosè fece un serpente di rame e lo mise sopra l’asta; quando un serpente aveva morso qualcuno, se questi guardava il serpente di rame, restava in vita. Così ora ciò che salva gli uomini dalla morte è il fissare lo sguardo in colui che è prototipo dell’umanità, l’aspirare alla pienezza umana del Cristo innalzato in croce (i Padri della chiesa indicarono spesso in Gesù l’antitipo del serpente innalzato che libera dalla morte).

16 Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non vada perduto, ma abbia la vita eterna.

La parola mondo, tipica della prima parte del quarto vangelo, indica testualmente, o tutta l'umanità, o chi, opponendosi a Dio, ha bisogno di essere salvato. Dio dona il Figlio, nel senso che attraverso di lui l'umanità può comunicare con Dio. Non bisogna dimenticare che nel cristianesimo primitivo era radicata la convinzione di essere già nella condizione di risorti.

17 Dio, infatti, non ha mandato il Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui.

Si ripresenta il tema del versetto precedente in modo negativo. Il verbo condannare va inteso in modo equivalente a giudicare; un giudicare che non è esercizio di potere, da parte del Cristo sull'umanità, la quale in tale modo resterebbe oggetto passivo. L'Inviato del Padre, al contrario, la provoca a prendere parte attiva al disegno divino di salvezza, cioè di Vita senza fine. Il concetto è sviluppato nel versetto seguente.

18 Chi crede in lui non è condannato; ma chi non crede è già stato condannato, perché non ha creduto nel nome dell'unigenito Figlio di Dio.

Qui c’è un richiamo al Deuteronomio (30,15-19), al salmo 119, ai Proverbi (6,23), dove era la fedeltà alla Legge la via attraverso cui l'umanità poteva giungere alla vita. L’evangelista vuole evidenziare che credere in Cristo significa riscoprire il giusto senso della Torah, aspirare alla pienezza che si è resa possibile attraverso di Lui, modello dei figli di Dio.

19 E il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno amato più le tenebre che la luce, perché le loro opere erano malvagie.

Le opere malvagie che sono espressione negativa di fronte alla rivelazione di Dio, stranamente sono opposte alla verità e non alle opere buone. Per capire cosa intenda Giovanni per opere sarebbe bene leggere un altro suo testo (6,28-29), in cui il termine è abbinato alla fede: Che cosa dobbiamo fare per operare le opere di Dio? domandano i giudei e Gesù risponde: L'opera di Dio è che crediate in Colui che egli ha mandato. Le opere sono, in ultima analisi, la scelta positiva o negativa che il singolo fa di fronte alla rivelazione offerta dal Cristo.

20 Chiunque infatti fa il male, odia la luce, e non viene alla luce perché le sue opere non vengano riprovate. 21 Invece chi fa la verità viene verso la luce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state fatte in Dio.

Rifiutare la luce che promana dalla rivelazione di Gesù significa -sembra dire Giovanni- opporsi radicalmente al disegno di Dio nella creazione. Ma non si tratta di credere ad un’idea di Dio. Alla sua volontà si aderisce col fare la verità, cioè col tradurla nella vita.

 

Una riflessione personalissima

Mi chiedo a che serva la (doverosa) comprensione della contestualizzazione delle parole proposte dalla liturgia, se esse non vengono confrontate con il vissuto personale.

L’attualità presenta un quadro che non è esagerato definire squallido: ovunque compaiono-assieme segni contrapposti: voglia di esorcizzare la morte e ricerca di tutto ciò che è fatuo e distruttivo.

Ne faccio un brevissimo, non ordinato, elenco: fanciullezza esaltata e ‘violata’ in famiglie inqualificabili per molti aspetti; bullismo che nei meno giovani diviene violenza spietata; curiosità e desideri appagati di ciò che svuota; velocizzazione frenetica che non offre spazi di riflessione; modo di comunicare virtuale alienante; lacerazioni sociali nel piccolo del privato e nel grande della politica, dell’etica, di tutto il mondo (antico!) dei valori; incapacità di scoprire le possibilità offerte dall’interiorità…

Potrei continuare, ma non manca chi denunzia: manca chi lancia nella Terra un seme di Bontà, ed ha la pazienza di farlo maturare sottraendolo alla corruzione.

E, non sapendolo fare, non ricorre alla preghiera, che è grido implorante verso il Cielo.